哪路神仙到此二水交汇处都得给他俩留点面子吧！这实在是一种满足心理暗示的做法，夜半行经此地的人便会觉得周围冥冥之中有一种外力在保佑他、帮助他。修桥盖亭满足了村民物质层面的需要，建庙则弥补了心理的希冀。想到这里我忽然明白了四川乐山岷江和青衣江交汇处为什么要修座大佛。时间太匆忙，我们只好继续沿河上溯东行。有个奇怪的现象，溪流的对岸居然没有道路可行，也就是说，在当时李坑村规划布局之初，就没预留南岸的道路，进村的人只能通过搭在溪流上边的石板小桥才能进到南岸的人家。

所以如果有人描写李坑村沿河两岸的道路上都是行人，那肯定是错了。溪流南岸是沿河住户的后墙，后墙紧贴着溪流，这与南京夫子庙秦淮河南岸建筑的布局有些相似。因此，进出李坑只有一条道，进村走的路，出村时只好再走一遍，这样布局可能是出于安全的原因。好多讲究不走回头路的人到此只好入乡随俗了。街道上很多店铺，都不大，基本是在原有住户基础上改造而成。也有摊点，售卖的以当地土产山货为主。婺源绿茶是最多的，无处不见加工炒制绿茶，鲜茶味道伴随着氤氲的蒸气袅袅而升，飘荡在炒锅周围，那味道。

不闻上一口实在遗憾，闻上一口后立刻有种上瘾的感觉，自然地呼入第二口、第三口。伴婺源李坑有一种名冠周村的糕点，沿街都能看到；梅干菜颜色在透明空气中显得就像蒸熟那样油汪汪的，叫人恨不得尝上一口；那块腊肉一看就是猪的好部位腊成，农妇朴实地告诉我，货真价实的好东西呀。溪流南边是几家客栈，游人坐在店外的餐桌边，嘴上大快朵颐着，眼睛不停左顾右盼，那种神情是申明亭老人没有的，他们似乎在说：享受呀、享受，这就是旅游的快乐。店家女主人默默地在溪流里涤洗着各种待烹饪食物，一只柴鸡、几条红色锦鲤、抑或些许山野菜。

沿路进了几户老建筑，都是清代中晚期的风格。徽州建筑受地形影响，四围墙很高，外观上很朴实简单，风雨沧桑后多显得败落，但内部都很精细，甚至装饰过度，很有欧洲建筑的巴洛克风格特点，巴洛克的贬义之处是于建筑架构无任何用处的过多装饰。细想起来，住在这里的人家，经济来源于十二三岁就丢出去的那些男人，几乎又没有什么农田可耕种，炒制婺源绿茶就算是主要日常事情吧，日常生活的一切都围绕建筑房舍，于是房舍内部功能强化以及装饰繁缛也就可以理解了。抬头低首、弯腰伸腿都在视力所及之处，为什么不弄得漂亮些呢？

这是徽商文化有别于传统农耕文化之处。我在西双版纳也曾仔细观察过多户傣族民居，一座傣楼中间必然有根立柱，木质非常好，但可惜的是完全没有木工工艺，甚至可以用粗糙来形容，几十年下来，当年斧斤的痕迹都历历在目。当时想不通，傣族为什么不去用砂纸把它打磨光亮些呢？除去民族和宗教上的差别，我觉得生存活动空间的差异应该是造成两种地域建筑装饰上天壤之别的原因。先到李瑞环故居。里边促狭得很，但留下的徽派木雕非常精美，有块考究的门板，花纹雕工复杂而繁缛，但却代表徽州木匠作的心灵手巧，从门板外望是看不到里边的。