徽商家庭的男子都常年在外边，守家的多是妇幼老人，所以徽州建筑的民居都不大。徽州民居体量偏小的另一个原因我认为还是与场地限制相关，只好螺蛳壳里做道场。其次是公共建筑，修桥补路、建一座水碾、挖一口井，牌坊、路亭，乃至翻修祠堂、设立学塾、扩大庙宇这些公共性质的建筑，其资金无不来源于代代外出学业有成者和经商发达者的出资。当然，这其中的村落布置是需要有人来规划和设计。谁来完成?。堪舆师，通俗但不准确的说，就是风水先生。建国以来，在建筑学领域曾经一度抹煞古代堪舆的作用，认为那是封建糟粕和迷信。

即便是今天的多数建筑学科里边对堪舆之学也是遮遮掩掩。但就我粗浅理解，堪舆之学实际上是中国古代人类为适应自然和利用自然在建筑领域逐步形成的一门学问。有可能在使用和发展中有部分地被歪曲和误解了，一直延误到今，以至人们以讹传讹，将风水之学列入到旁门左道。殊不知今天我们在建筑规划中仍然遵守着许多这些旁门左道，比如中国建筑多数都面南背北，村落选址背山面水而这些风水之说却被证明是完全符合建筑所在地地形、气候和季节变化等自然因素的。建国后，我们好多所谓正确的判断，都并非建立在完全理解的前提下。

而是形成于完全不懂的基础上，所谓无知者胆最大。根据中国风水统计，明清时代风水名家二十六人，其中徽州籍十二人，而婺源占其九。可想堪舆风水对徽州各县邑村落和建筑的影像之大。婺源李坑村落建筑便是堪舆风水的一个代表。沿着乡间小道南行大约三四百米就听见水声从远处传来，溪水是被约束在河床里边了，但仍看得出时不时出现的落差，那声音便是从落差的溪流中发出来的。从看到溪流起进村的路便是逆流而上了。远处是片片的黄色，那菜花似乎也奇怪了，越是大太阳天它越鲜艳，鲜得夺目、艳得耀眼，乃至都不敢放眼四望。

于是只好收起眼光，近处田畴里隐约看到各种建筑，那个耸立两条道路之中的应该是文昌阁，在远处隐隐绰绰的似乎是座庙宇。近处荷塘里残存着荷花的枯枝败叶，想必听了一冬天的雨声之后它们都累了，李坑的冬天有雨吗？要不可真辜负了留得残荷听雨声这样的诗句。越往村里走溪水似乎越湍急，发出了咕咕的声响。我一下想到我们已经到了李坑的水口位置。水口是村庄的出入要塞，因此位置非常重要，水口左右应该有山脉。环顾左右，确实两边海拔像是山头。两个山头像是两座大门，屏蔽住溪流之外通往村庄的道路。

溪流上布满了等待游人乘坐的小舟，再怎么弄也没有那种小桥流水的诗意，这里过于喧阗，没了幽静的韵致。仔细想来，溪流的整体方向是东南流向西北的，那么村庄就应该在溪流的北岸上，村庄再往北肯定有山脉了，这符合了风水里的山水之说，堪舆上说水西流必富村庄必然在水流的东南方向。生命的存在依赖于水，因此古今中外历史悠久的大小城池村落几乎都是选择在河流两岸，而选择在山的南坡聚合村落主要是冬天多西北风，西北边海拔高的山脉遮挡住了再远处吹来的寒流。李坑村落的布局确实也是这样。难道这种堪舆风水也算是迷信吗？